[ 周鵬龍 ]——(2009-5-25) / 已閱22538次
勞動權(quán)性質(zhì)論
周鵬龍
摘要
作為人權(quán)之勞動權(quán)，在階級斗爭以及勞資紛爭的歷史長河里逐漸法定化，具體化，標(biāo)志著人權(quán)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。在我國大力構(gòu)建公正、和諧的社會背景下，勞動權(quán)保護(hù)和保障必然成為構(gòu)建和諧社會的題中之意。對勞動權(quán)的研究不僅是全面保護(hù)勞動者的合法權(quán)益的邏輯起點(diǎn)，也是勞動法制建設(shè)的中心任務(wù)。因此對勞動權(quán)的界定不僅是和諧社會建設(shè)的客觀要求，也是勞動權(quán)利保障的終極目的。
關(guān)鍵詞
與勞動權(quán)相關(guān)之勞動；勞動者；勞動力；基本含義；基本性質(zhì)
序言
縱觀人類發(fā)展歷史，依靠勞動謀生是人類的一項(xiàng)永恒的要求和必備的手段，但勞動并非自古是以權(quán)利而存在的。從“赤裸裸”絕對服從和低賤勞動到給予人文關(guān)懷和憲法肯定予以保護(hù)的“新裝”之勞動權(quán)，從一種人維持生存和發(fā)展的生存行為發(fā)展至人類憲法性基本權(quán)利，證明了無產(chǎn)者對有產(chǎn)者的勝利。作為人類文明發(fā)展，人權(quán)進(jìn)步之標(biāo)志的勞動權(quán)，是勞資雙方利益趨向平衡，和諧的歷史斗爭的產(chǎn)物，是人權(quán)事業(yè)推進(jìn)的偉大碩果。
一：勞動
對于“勞動”這個即熟悉而又似乎陌生的詞語，其使用范圍相當(dāng)廣泛。無論在經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會學(xué)，還是管理學(xué)等領(lǐng)域都具有不同的含義。本文立足于法學(xué)領(lǐng)域，尤其身處勞動法領(lǐng)域，探討作為勞動法調(diào)整對象之勞動。馬克思在分析勞動過程時曾對勞動含義做過精辟的揭示，即：“勞動是勞動力的使用（消費(fèi)），是制造使用價值的有目地的活動”，“是以自身的活動來引起，調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變化的過程�！薄�1】據(jù)此即可認(rèn)為，勞動是指勞動者基于生存和發(fā)展之需要，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)過程中，通過使用勞動力作用于勞動客體或者勞動對象進(jìn)而產(chǎn)生的有助于生存和發(fā)展之需要的腦力和體力的總支出之總和。筆者認(rèn)為勞動應(yīng)具有兩層含義。第一：勞動首先屬于一種靜態(tài)的資格狀態(tài)，即勞動本身隱含勞動適宜條件或者資格：第二：勞動表現(xiàn)為以人的自然力為基礎(chǔ)的動態(tài)創(chuàng)造過程。因此勞動屬于靜態(tài)資格和動態(tài)創(chuàng)造過程有機(jī)結(jié)合的腦力體力的總支出的客觀外在實(shí)然狀態(tài)。
勞動類型復(fù)雜多樣，在社會生活中具有多樣性。其包括自我勞動、雇傭勞動和公益勞動。自我勞動即通過運(yùn)用勞動力供養(yǎng)自己的勞動，也即自養(yǎng)。雇傭勞動即通過運(yùn)用勞動力向他人提供勞動，這里包括有償勞動和無償勞動，我國勞動法中的勞動屬于有償勞動。公益勞動即為公共利益有償和無償?shù)奶峁﹦趧拥男问健?br>
勞動作為人類生存和發(fā)展必不可少的基本謀生手段或者方式，從奴隸社會開始至近代資本主義制度開始的歷史時間段里，勞動被一味的視為低賤且處于絕對服從的地位。隨著資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級力量的歷史較量，使得勞動逐漸成為人權(quán)的重要基本內(nèi)容，日益被國際普遍關(guān)注且紛紛憲法化，使得由原本低賤，絕對服從的勞動與勞動權(quán)逐漸有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而改變了“勞動的悲慘命運(yùn)”。我國憲法第42條明確將勞動既規(guī)定為公民的一項(xiàng)權(quán)利，又規(guī)定為公民的一項(xiàng)義務(wù)，對于勞動屬于一項(xiàng)權(quán)利還是一項(xiàng)義務(wù)或者既是權(quán)利又是義務(wù)，各學(xué)者觀點(diǎn)不一。各學(xué)者觀點(diǎn)概括起來大致有如下幾種�！�2】：第一：勞動既是公民的法律權(quán)利，又是公民的法律義務(wù)。第二種：勞動是公民的法律權(quán)利或者道德權(quán)利，勞動義務(wù)在特定之時為法律義務(wù)或者道德義務(wù)。第三：勞動是公民的一種絕對的法律義務(wù)。筆者認(rèn)為勞動既然能夠和權(quán)利有
【1】：馬克思 《資本論》第一卷，人民出版社1955年版，第201—210頁。
【2】：李炳安《勞動權(quán)的立憲思考》，載《河北法學(xué)》2002年第6期。
機(jī)結(jié)合上升為人權(quán)之勞動權(quán)，那么其性質(zhì)無可非議的依然屬于一種權(quán)利。作為權(quán)利主體的公民既可以作一定行為，也可以不作出一定的行為，甚至可以放棄權(quán)利本身。一個完整的權(quán)利應(yīng)當(dāng)全面具備這三種選擇的可能性，只有這樣的權(quán)利才屬于充分和完全的。然而根據(jù)我國憲法對勞動地位或者性質(zhì)的規(guī)定顯然不符合權(quán)利本身的要求。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一，但是統(tǒng)一必須以同一法律關(guān)系為前提，因此在同一法律關(guān)系中既賦予勞動權(quán)利又課以勞動義務(wù)不僅不能自圓其說而且造成邏輯上的錯誤。因此筆者認(rèn)為勞動應(yīng)屬于一項(xiàng)權(quán)利，但若要強(qiáng)調(diào)義務(wù)，只能說是基于國家特定歷史環(huán)境的限制，或者人類發(fā)展必然客觀要求應(yīng)有的“不言而喻”的生存和發(fā)展義務(wù)，更傾向于道德義務(wù)或者基于生存和發(fā)展不得不為之的義務(wù)，而非法律義務(wù)。由于勞動是與勞動者人身緊密結(jié)合的，因此具有強(qiáng)烈的人身性，作為法律義務(wù)在當(dāng)勞動者不作為時或者不履行時，不能強(qiáng)制要求其履行義務(wù)，這不僅有違于人權(quán)保護(hù)理念而且有強(qiáng)迫勞動之嫌。筆者明知作為最高憲法對勞動的規(guī)定，但仍背其道而行，有否定憲法不為法之嫌，因?yàn)閯趧訉儆谝豁?xiàng)義務(wù)，是由憲法規(guī)定的法定義務(wù)，否認(rèn)法定義務(wù)意味著挑戰(zhàn)憲法不為法，。筆者之所以認(rèn)為勞動屬于一項(xiàng)權(quán)利除了權(quán)利本身的要求之外更重要的是站在應(yīng)然的角度來闡述的，這是人類共產(chǎn)主義社會的應(yīng)然的內(nèi)容。
二：勞動者
當(dāng)談及到勞動時不得不涉及到勞動者，即與勞動不可分割的人身載體——勞動者的問題。作為勞動立法核心保障的勞動者，對其解釋由于身處領(lǐng)域不同而具有差異性。（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動者因其基于人力資本研究雇傭關(guān)系為基礎(chǔ)，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的勞動者通常被稱為雇員。其特征表現(xiàn)在：勞動者是勞動的所有者，勞動力被雇傭以及勞動報酬是勞動者的主要收入。（2）在社會學(xué)領(lǐng)域勞動者被稱為人類社會的創(chuàng)造者和社會主義建設(shè)者，泛指人類認(rèn)識和改造世界活動過程中，具有勞動能力，遵守勞動規(guī)則，占據(jù)勞動崗位，參與勞動關(guān)系的人。（3）在勞動法領(lǐng)域中勞動者是指具有勞動權(quán)利和義務(wù)的公民。
勞動者作為一個法學(xué)概念有廣義和狹義之分。其廣義指具有勞動權(quán)利能力和勞動行為能力（但并不一定參與勞動關(guān)系）的公民。其狹義僅指職工。職工亦有廣義和狹義之分。其廣義指具有勞動權(quán)利能力和勞動行為能力并且已經(jīng)依法參與勞動關(guān)系（但并不一定建立勞動法律關(guān)系）的公民，也即一般法律意義上上的職工。其狹義僅指具有勞動權(quán)利能力和勞動行為能力并且已依法參與勞動法律關(guān)系的公民，也即勞動法意義上的職工。從勞動者的廣狹義界定，我們可以清楚的認(rèn)識到勞動法意義上的勞動者與一般法律意義上的勞動者，因勞動者保護(hù)的法律基礎(chǔ)不同因而出現(xiàn)不同性質(zhì)的保護(hù)狀態(tài)，因此這就把一般法律意義上的與勞動法意義上的勞動者因參與同質(zhì)工作而排除在特殊勞動法保護(hù)的“灰色地帶”或者邊緣。這顯然是違背社會公平原則，有社會歧視之嫌。而且我國正處于發(fā)展階段，由于復(fù)雜的社會社會環(huán)境以及勞動者自身的劣勢在社會變革發(fā)展的過程中出現(xiàn)“斷層現(xiàn)象”比比皆是，事實(shí)上除了勞動法保護(hù)的勞動者之外還有一大部分勞動者仍然處于勞動法的邊緣。因此筆者認(rèn)為勞動法應(yīng)該擴(kuò)大保護(hù)范圍和對象。因勞動是人類生存的基本手段，給予不同身份勞動者平等保護(hù)，不僅是人權(quán)發(fā)展的要求，而且是法律價值的應(yīng)有之義。勞動法所倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的保護(hù)社會弱勢勞動者的法律精神和人權(quán)保護(hù)理念應(yīng)該無條件的給予一般法律意義上的勞動者，，彰顯社會公平，實(shí)現(xiàn)社會實(shí)質(zhì)平等進(jìn)而保障社會和諧有序發(fā)展。
三：勞動力
聯(lián)結(jié)勞動和勞動者的中介重要因素則為勞動力，馬克思指出：“我們把勞動力或者勞動能力，理解為人的身體活動，即活的人體中存在的每當(dāng)人們生產(chǎn)某種使用價值時就使用體力和腦力的總和�！薄�3】據(jù)此，勞動力可界定為人所具有的并在生產(chǎn)使用價值時運(yùn)用的腦力和體力的總和。勞動力天然的以勞動者人身作為載體，天生與人身不可分離，其產(chǎn)生和形成具有階段性或者時間性，儲存具有短期性，再生產(chǎn)具有不可間斷性，投入使用具有不可分割
【3】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1922年版，第190頁。
性，支出具有可重復(fù)性以及不可回收性等特點(diǎn)。
勞動力由于其與人身具有不可分割性，因此勞動力具有潛在形態(tài)（隱形或者內(nèi)在形態(tài)）和外在形態(tài)之分。前者即隱含于人體內(nèi)部，尚處于靜態(tài)形式和無形狀態(tài)的勞動力，也即內(nèi)在尚待使用的勞動力。其創(chuàng)造使用價值的可能性尚未轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；后者則指表現(xiàn)于人體外部處于動態(tài)形式和行為聯(lián)系的外在狀態(tài)的勞動力，被使用的勞動力才可以外在形態(tài)存在并且已具有創(chuàng)造使用價值的現(xiàn)實(shí)性。潛在形態(tài)的勞動力是外在形態(tài)勞動力的基礎(chǔ)，外在形態(tài)的勞動力是潛在勞動力的外化或者客觀轉(zhuǎn)化。因勞動力可作為買賣或者交易的客體，因此勞動力可作為無形商品或特殊商品，其使用價值體現(xiàn)在使用而創(chuàng)造比自身價值更大的價值。日益激烈競爭的人才市場歸根結(jié)底就是勞動力的買賣或者交易市場，因勞動力具有可交易性的商品屬性因可自由流通，那么用人單位雇用勞動者是雇傭勞動者本人還是雇用勞動力，究其實(shí)質(zhì)用人單位使用的是與勞動者不可分割的勞動力，因此即可稱為雇用勞動者也可稱為雇用勞動力。
筆者本文開始直截了當(dāng)?shù)膹膭趧诱劶暗絼趧诱咭约皠趧恿�，基本目地在于澄清與勞動權(quán)相關(guān)的幾個基本問題，同時也為勞動權(quán)的論述做一個前奏準(zhǔn)備。
四：勞動權(quán)產(chǎn)生的歷史背景
勞動，是人類社會與生俱有的。但勞動在很長時間內(nèi)并不是以權(quán)利而存在。勞動權(quán)的產(chǎn)生經(jīng)過了一個長期的發(fā)展過程，勞動與權(quán)利的結(jié)合則是近代資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物�！耙磺蟹�(quán)現(xiàn)象只有理解了與之相適應(yīng)的社會生活條件，并且從這些社會條件中被引申出來的時候，才能把握其底蘊(yùn)�！盵4]
在原始社會，權(quán)利義務(wù)處于一種沒有區(qū)別的狀態(tài)，氏族部落自然地形成了原始共產(chǎn)制度。作為氏族成員的個人，在危險的生存環(huán)境中，無法脫離群體生活，離開群體就意味著死亡。他們認(rèn)為，每個人應(yīng)該而且必須參加集體的勞動、參加集體的分配和消費(fèi)。同樣的，只要不違反習(xí)慣和禁忌，氏族群體也不會拋棄任一成員，減少成員就意味著集體力量的削弱和生存能力的降低，這樣就形成個人與團(tuán)體之間的雙重依賴。氏族成員的勞動是一種內(nèi)在意識的行為，隱含著樸素的習(xí)慣、道德、觀念形態(tài)的勞動權(quán)利義務(wù)萌芽與意蘊(yùn)�！坝捎谌狈m宜的生長環(huán)境，缺乏促進(jìn)權(quán)利發(fā)育的陽光、水與土壤，這個萌芽不會發(fā)展為現(xiàn)代意義的勞動權(quán)�！�5】
奴隸社會中，奴隸完全沒有法律人格，只是會說話的工具，是權(quán)利的客體，不能享有任何權(quán)利。在這種社會背景下，勞動是奴隸無條件履行的絕對義務(wù)，勞動的意義不是為了自身的生存，而是為奴隸主生產(chǎn)盡可能多的勞動成果，從而社會不具備生成勞動權(quán)的任何條件，甚或連道德意義和習(xí)慣意義上的勞動權(quán)利都沒有。
封建社會中，雖然少數(shù)自耕農(nóng)擁有自己的土地，但大多數(shù)農(nóng)民沒有或只有少部分的土地，為了生存只能在封建領(lǐng)主的莊園里勞動或租種地主的土地，他們與地主之間形成人身依附關(guān)系，只有有限制的法律地位和法律人格。并且由于封建社會實(shí)行封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，社會分工和商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，勞動權(quán)沒有產(chǎn)生的社會根據(jù)和理由，整個社會既沒有可能，也沒有必要形成勞動力的大規(guī)模買賣和轉(zhuǎn)讓。雖然這時也出現(xiàn)勞動力出讓的現(xiàn)象，但這種勞動力出讓并不是現(xiàn)代勞動法意義上的勞動關(guān)系，而是一種典型的人身依附關(guān)系。這意味著，這一時期不存在“勞動權(quán)”的問題。
資本主義發(fā)展初期，新興資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的封建貴族為了鞏固和發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系，公開使用國家暴力頒布了一系列血腥恐怖的“勞工法規(guī)”，賦予資產(chǎn)階級以特權(quán)，用鞭打、烙印、酷刑等手段強(qiáng)迫公民勞動，繁重的勞動折磨著每一個勞動者，勞工權(quán)利毫無保障。
19世紀(jì)初，隨著資本主義社會進(jìn)入自由競爭階段。由于古典自由主義思想居于支配地
[4]公丕祥：《權(quán)利現(xiàn)象的邏輯》，山東人民出版社2002年版，第348頁。
【5】薛長禮：《勞動權(quán)論》，吉林大學(xué)2006年博士論文，第105頁
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