[ 梁成意 ]——(2013-6-13) / 已閱10346次
[19]史學(xué)家認為:“人們?yōu)榱松娴男枰,必須對他們的世界、對他們自身以及與之生活在一起的其他人進行詮釋。他們的行動和受難受到這種詮釋的意義和意圖的影響。時間經(jīng)驗占據(jù)了這些詮釋的一個主要領(lǐng)域,而記憶和回憶在這里起了主要作用。所以,對當今世界的詮釋要想具有開辟世界、促成行動的意義,就需要對過去的歷史進行回憶與思考。過去具有自己的時間,它既與現(xiàn)在有所區(qū)別,又與現(xiàn)在密切相關(guān),因而未來作為行動視角可以被推斷出來!薄镜隆考s恩·呂森:《歷史思考的新途徑》,綦甲福、來炯譯,上海人民出版社2005年版,第11頁。
[20]【德】凱興斯泰納:《凱興斯泰納教育論著選》,鄭惠卿譯,人民教育出版社1993年版,第243頁。
[21]【美】魏因伯格:《科學(xué)、信仰與政治——弗蘭西斯·培根與現(xiàn)代世界的烏托邦根源》,三聯(lián)書店2008年版,第12 頁。
[22]【美】魏因伯格:《科學(xué)、信仰與政治——弗蘭西斯·培根與現(xiàn)代世界的烏托邦根源》,三聯(lián)書店2008年版,第2 頁。
[23]思想道德教育與科學(xué)技術(shù)教育共同構(gòu)成了我國憲法中的“精神文明”!熬裎拿鳌笔俏覈赜械膽椃ㄔ瓌t,其他國家憲法沒有此規(guī)定。參見劉茂林:《中國憲法導(dǎo)論》,北京大學(xué)出版社2009年版,第31頁。
[24]Walzer.Edueation, Democratic Citizenship andMulticulturalism[J].Journal of Philosophy,1995 (2).
[25]Derek Heater.A History of Education for Citizenship(London:Routledge Falmer ,2004),pp.18.
[26]筆者以為,“國民”是事實判斷,“公民”是價值判斷。在這一意義上,我國憲法第33條規(guī)定(凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民”)有欠精準,因為這是事實判斷。比較妥當?shù)乇硎鍪恰胺簿哂兄腥A人民共和國國籍的人都是中華人民共和國國民”。
[27]西方修辭學(xué)最早是辯論演說的藝術(shù)。從歷史上看,演說雄辯之風在荷馬時代已經(jīng)顯現(xiàn),古希臘時代成為政壇時尚,直到公元前4世紀末,希臘城邦失去獨立地位之后才逐漸衰落,但在民主的羅馬帝國里,仍然可見演說辯論的影子,西塞羅是這一時期的典型代表。
[28]經(jīng)過刻苦修煉,終成演講辯論大師的西方政治家,舉不勝舉。例如德摩斯梯尼天生口吃,嗓音微弱,還有聳肩的壞習(xí)慣。在常人看來,他似乎沒有一點演說家的天賦,因為當時的雅典,一名出色的演說家必須聲音洪亮,發(fā)音清晰,姿勢優(yōu)美,富有辯才。為了成為卓越的演說家,德摩斯梯尼做了超過常人幾倍的努力,進行了異?炭嗟膶W(xué)習(xí)和訓(xùn)練。經(jīng)過十多年的磨練,終于成為一位出色的演說家,他的精彩政治演說為他建立了不朽的聲譽,他的演說詞結(jié)集出版,成為古代雄辯術(shù)的典范,打動了千千萬萬人的心。
[29]參見【美】列奧·施特勞斯:《自然權(quán)利與歷史》(“列奧·施特勞斯政治哲學(xué)選刊”導(dǎo)言),彭剛譯,北京三聯(lián)書店2006年版,第80頁。
作者簡介:梁成意,法學(xué)博士,華東交通大學(xué)副人文學(xué)院副教授、副院長。
文章來源:《重慶社會科學(xué)》2012年第1期。
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