[ 蔣拯 ]——(2004-5-12) / 已閱99283次
五、外國(guó)遺失物制度和我國(guó)遺失物制度的主要差別
及我國(guó)現(xiàn)行遺失物制度的缺陷
羅馬法不承認(rèn)拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，也不規(guī)定拾得人附條件取得所有權(quán)，而日爾曼法則規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，采取分別取得所有權(quán)主義。在日爾曼法中，拾得人應(yīng)向有關(guān)機(jī)關(guān)呈報(bào)，如不呈報(bào)，就構(gòu)成刑事上的隱匿遺失物罪。有關(guān)機(jī)關(guān)在得到拾得人的呈報(bào)后，應(yīng)當(dāng)催告遺失人呈報(bào)遺失事宜，在遺失人認(rèn)領(lǐng)遺失物時(shí)，則將原物交還遺失人，但遺失人必須向拾得人支付一定的報(bào)酬，在有關(guān)機(jī)關(guān)催告后，一定期限內(nèi)遺失人不認(rèn)領(lǐng)遺失物的，則該遺失物由國(guó)家、寺院和拾得人按照法律規(guī)定的比例分享。①羅馬法與日爾曼法雖然均對(duì)西方國(guó)家法律的發(fā)展具有重要影響，但在遺失物拾得制度方面，現(xiàn)代西方各國(guó)在權(quán)衡羅馬法與日爾曼法相關(guān)規(guī)定的得失和利弊后作出了繼受日爾曼法的選擇。②
當(dāng)今法國(guó)將遺失物劃分為4種，即海上的遺失物、湖川上的遺失物、沿海的遺失物以及陸地上的遺失物。海上的遺失物和湖川上的遺失物，完全歸國(guó)庫(kù)所有，但對(duì)海上的遺失物，國(guó)庫(kù)應(yīng)當(dāng)向拾得人給予一筆獎(jiǎng)金；沿海的遺失物，拾得人可以享有1/3的所有權(quán)；陸地上的遺失物，若遺失人在法定期間內(nèi)未向拾得人請(qǐng)求返還，則拾得人能夠取得全部遺失物的所有權(quán)。可見(jiàn)，法國(guó)采取的是有限的拾得人取得所有權(quán)主義。③其它國(guó)家，如德國(guó)、瑞士、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家都毫無(wú)例外地賦予了拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)和附條件取得所有權(quán)的權(quán)利。
在具有社會(huì)主義淵源的國(guó)家，其遺失物拾得制度也正在向西方諸國(guó)的作法靠籠。例如，原蘇聯(lián)民法典僅規(guī)定了拾得人有費(fèi)用償還請(qǐng)求權(quán)，而無(wú)報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，而且拾得人也沒(méi)有在一定條件下取得該遺失物所有權(quán)的權(quán)利。④在蘇聯(lián)解體后，《俄羅斯民法典》放棄了原蘇聯(lián)民法的作法，規(guī)定了拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，規(guī)定了拾得人附條件取得所有權(quán)的權(quán)利，而只有在拾得人放棄取得遺失物所有權(quán)時(shí)，該遺失物才歸自治地方所有。
我國(guó)《民法通則》只規(guī)定了拾得人有必要費(fèi)用償還請(qǐng)求權(quán)，拾得人無(wú)報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，更無(wú)附條件取得所有權(quán)的權(quán)利。2002年12月17日，全國(guó)人大公布的《中華人民共和國(guó)民法草案》規(guī)定了拾得人可以請(qǐng)求“必要費(fèi)用”，僅在懸賞廣告的場(chǎng)合才產(chǎn)生報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，無(wú)人認(rèn)領(lǐng)時(shí)遺失物則歸國(guó)家所有�？梢�(jiàn)，該草案與外國(guó)的作法仍是有很大差異的，這是令人遺憾的。
筆者認(rèn)為，我國(guó)《民法通則》就遺失物制度的規(guī)定，存在著明顯的缺陷。這些缺陷大致有：1、對(duì)傳統(tǒng)道德存在誤解；2、不注重激勵(lì)；3、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的要求過(guò)高；4、受前蘇聯(lián)民法影響過(guò)甚，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益的保護(hù)過(guò)甚，平等原則得不到徹底貫徹。下文將對(duì)這些缺漏進(jìn)行實(shí)證分析。
第二部分 我國(guó)民法典應(yīng)規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)
一、 對(duì)我國(guó)歷代遺失物拾得制度的回顧
通過(guò)考察古代的作法可以使我們明了我們所推定的“傳統(tǒng)美德”是否真的反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)情，只有這樣，我們才可能知道我們信奉的“傳統(tǒng)”美德是否真的存在過(guò)，也才可能知道我們的推定是否正確。
據(jù)《易經(jīng)》可知，早在西周初期，凡得到遺失的牛、馬、羊、奴隸或遺失的其他財(cái)物，應(yīng)呈報(bào)有關(guān)機(jī)關(guān)，負(fù)有返還義務(wù)，同時(shí)可從失主處領(lǐng)補(bǔ)償金�！渡袝べM(fèi)誓》曰：“馬牛其風(fēng)，臣妾捕逃，無(wú)敢越逐，詆復(fù)之，我商賚汝。乃越逐不復(fù)，汝則有常刑”。即捕到遺失的馬牛和逃跑的奴隸，不能拒為己有，要如數(shù)歸還失主，如此可得到酬金，否則要受到處罰。周朝秋官：“凡得獲貨賄、人民六畜者，委于朝，告于士，旬而舉之，大者公之，小者庶民私之”。鄭司農(nóng)注曰：“大者公之，沒(méi)入公家也；小者私之，小物自畀也。”①秦漢時(shí)有關(guān)遺失物歸屬的法律條文已經(jīng)佚失，但據(jù)漢儒對(duì)《周禮·秋官·朝士》的論注可知，漢代對(duì)于遺失物歸屬的法律規(guī)定與西周相似。在儒家禮教的影響下，漢代一些地方官員竭力推行“教化”，而這種教化的卓有成效的標(biāo)志之一就是當(dāng)?shù)啬堋奥凡皇斑z”。拾得人占有遺失物要受到道德譴責(zé)，一些地方官還自訂“條教”，勸誘百姓路不拾遺。這一傾向雖未直接影響到法律制度上對(duì)于遺失物歸屬的規(guī)定，但卻在執(zhí)法過(guò)程中得到認(rèn)可。漢代執(zhí)法活動(dòng)中對(duì)于遺失物不得占為已有精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)后世立法產(chǎn)生了很大的影響。①
晉律關(guān)于遺失物的規(guī)定也已佚失，但從張斐法律表“若得遺物，強(qiáng)取、強(qiáng)乞之類，無(wú)還贓法，隨例畀之文”，可推知拾得遺失物，強(qiáng)取、強(qiáng)乞雖在法條中沒(méi)有規(guī)定要還贓，但按照律首《法例》篇的規(guī)定也應(yīng)還贓�？梢�(jiàn)，晉律也規(guī)定遺失物須歸還原主，盡管不知在找不到原主的情況下應(yīng)如何處理，但可以肯定，拾得遺失物者如不將遺失物送官就構(gòu)成犯罪。②這與秦漢時(shí)相比，法律對(duì)遺失物拾得規(guī)定已經(jīng)有了較大的變化。秦漢以后法律限制拾得人對(duì)遺失物“小物私之”。唐律對(duì)此有所繼承。
唐律稱遺失物為闌遺物，于雜律中規(guī)定：“諸得闌遺物，滿五日不送官者，各以亡失罪論，贓重者坐贓論，私物坐贓減二等。”疏儀曰：“得闌遺之物者，謂得寶印符節(jié)及雜物之類，即須送官，滿五日不送者，各得亡失之罪；贓重者謂計(jì)贓重于亡失者；坐贓論，罪止徙二年，其物各還官主。”另外，唐朝開(kāi)元25年《捕亡令》中規(guī)定：“諸得闌遺物皆送隨近縣，在市得者送市司，其金吾各在兩京，巡察得者，送金吾衙，所得之物，皆懸于門外，有主認(rèn)識(shí)者，檢驗(yàn)記責(zé)保還之，雖未有案記，但證據(jù)灼然可驗(yàn)者，亦準(zhǔn)此，其經(jīng)三十日，無(wú)主識(shí)認(rèn)者收掌，仍余物色自，膀村坊門，經(jīng)一周年，無(wú)人認(rèn)者余帳申省聽(tīng)候處分，沒(méi)入之后，物猶見(jiàn)在，主來(lái)認(rèn)，證據(jù)分明者還之”。③對(duì)于遺失的牲畜，唐《廄牧令》規(guī)定：在牧場(chǎng)、兩京地區(qū)的闌遺畜公告1年后，無(wú)人認(rèn)領(lǐng)則沒(méi)官，但原主仍可隨時(shí)認(rèn)領(lǐng)。地方州、縣在當(dāng)?shù)毓姘肽旰鬅o(wú)人認(rèn)領(lǐng)則出賣，原主仍可認(rèn)領(lǐng)獲得賣價(jià)。與其他財(cái)物的拾得一樣，拾得闌遺畜人也沒(méi)有任何權(quán)利。④可見(jiàn)，唐朝對(duì)失主的所有權(quán)采取的是絕對(duì)保護(hù)主義。
宋元二朝關(guān)于遺失物的規(guī)定對(duì)唐律多有延襲，所作規(guī)定也更為詳盡。
但是，到了明朝，由于朝庭發(fā)現(xiàn)秦漢之后的遺失物規(guī)定不注重保護(hù)拾得人的利益，所作規(guī)定收效甚微。因此，明朝的作法與西周及秦漢的作法大為不同。據(jù)明律《戶律·錢債》規(guī)定：“凡得遺失物，限5日內(nèi)送官，官物還官，私物召人識(shí)認(rèn)，于內(nèi)一半給與得物人充賞，一半給還失物人。如30日內(nèi)無(wú)人識(shí)認(rèn)者全給。限外不送官者，官物坐贓論，私物減二等。其物一半入官，一半給主�！笨梢�(jiàn)，明朝法律賦予拾得人以遺失物的50%作為報(bào)酬，拾得人可附條件地取得遺失物所有權(quán)。
清朝的作法與明朝類似。即便到了清末的《大清民律草案》也未例外，該草案第1033條規(guī)定：“拾得遺失物人依特別法令所定，取得其所有權(quán)�！�1925年的北洋政府《民國(guó)民律草案》直接援用《大清民律草案》關(guān)于遺失物的規(guī)定。1929年11月30日公布的《中華民國(guó)民法》物權(quán)編（即第三編），規(guī)定拾得人的權(quán)利和義務(wù)，其第805條規(guī)定了拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，第807規(guī)定了拾得人附條件取得遺失物所有權(quán)的權(quán)利，現(xiàn)在，這些規(guī)定在臺(tái)灣繼續(xù)有效。
綜上可見(jiàn)，我國(guó)歷史上對(duì)遺失物的規(guī)定是經(jīng)歷一番曲折的（見(jiàn)下圖），但總的趨勢(shì)是與世界趨同，只是到了中華人民共和國(guó)，《民法通則》才作出與明清以來(lái)不同的規(guī)定。
西周 秦、漢 唐、宋、元（共750年） 明、清、民國(guó)（581年）
（我國(guó)歷史上對(duì)遺失物歸屬的規(guī)定）
二、 對(duì)有關(guān)俗語(yǔ)的實(shí)證分析
（一）、對(duì)拾金不昧的解析
當(dāng)代中國(guó)大陸社會(huì)對(duì)拾金不昧的內(nèi)涵存在兩方面的曲解：其一是對(duì)拾金不昧的含義存在誤解，其二是誤把拾金不昧當(dāng)成傳統(tǒng)美德。具體分析分別如下：
1、《辭海》、《辭源》、《康熙字典》上均無(wú)“拾金不昧”這一詞條。根據(jù)《新華詞典》可查到，拾金不昧是指拾到金錢或財(cái)物不隱藏，“昧”即隱藏之意。①可見(jiàn)，拾金不昧僅指拾到金錢或財(cái)物后不隱藏而已，并不指拾到金錢或財(cái)物后，在失主認(rèn)領(lǐng)遺失物時(shí)拾得人不得收取一分報(bào)酬。從上一節(jié)遺失物制度的歷史分析可知，西周時(shí)采取“大物歸公，小物歸拾得者”的作法，西周后各朝代的法律反對(duì)拾得人拾金而昧更為徹底。盡管唐、宋、元三代（此三代跨時(shí)750年）不賦予拾得者權(quán)利，但明、清、中華民國(guó)政府共581年間卻采取拾得者有報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的作法。如果說(shuō)拾金不昧意味著拾得人不得收取報(bào)酬，那么明、清、中華民國(guó)時(shí)期的法律就是公然反對(duì)“拾金不昧”了，這顯然是不合實(shí)際的。令人遺憾的是，中國(guó)大陸民眾一般都認(rèn)為拾金不昧必然要求拾得人不得收取報(bào)酬，甚至連一些較有名的民法專家也這樣認(rèn)為。比如，有人認(rèn)為：“《民法通則》第79條之所以未規(guī)定拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，旨在鼓勵(lì)拾金不昧的行為。”②可見(jiàn)，這種誤認(rèn)拾金不昧就是要求拾得人不得有報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的觀點(diǎn)，顯然背離了“拾金不昧”的詞義，也與歷史不相吻合。因?yàn)�，拾金不昧與拾得人是否收取報(bào)酬是兩回事。
2、中國(guó)大陸民眾一般都認(rèn)為“拾金不昧”是傳統(tǒng)美德，這是一個(gè)極大的誤會(huì)。其實(shí)，拾金不昧的要求并不高，它只是要求拾到東西后不要隱藏私占就行了，這一低層次的要求正是所有權(quán)的彈性力所致。在古代，拾金不昧是法定的要求，拾金而昧的人在古代甚至要被定罪。在外國(guó)，拾金而昧還可能會(huì)構(gòu)成侵占罪，外國(guó)人并不認(rèn)為拾金不昧（不隱藏私占）是一種美德，而認(rèn)為是拾得人的法定義務(wù)，其法律一般都明文規(guī)定拾得人負(fù)有報(bào)告、招領(lǐng)、返還的義務(wù)。而在我國(guó)，卻把拾金不昧視為一種傳統(tǒng)美德。比如，有人認(rèn)為：“拾金不昧確實(shí)為我國(guó)數(shù)千年所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德，它在新的歷史時(shí)期也應(yīng)得到不斷的發(fā)揚(yáng)和光大。《民法通則》第79條之所以未規(guī)定拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，旨在鼓勵(lì)拾金不昧的行為，保持我國(guó)的優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，從這一點(diǎn)上說(shuō)《民法通則》的規(guī)定確有其合理性�！雹凼敖鸩幻猎谕鈬�(guó)是作為一種應(yīng)然的必須而為的行為出現(xiàn)的，而在我國(guó)，卻把它當(dāng)作傳統(tǒng)美德，這說(shuō)明中國(guó)人是何等的貪婪！筆者揣測(cè)，把拾金不昧當(dāng)成美德是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為“拾得如買得”，于是才需要用“美德”來(lái)教化。把法律義務(wù)當(dāng)成美德是社會(huì)心態(tài)不正的一個(gè)表現(xiàn)，大家知道，我們每一個(gè)人都沒(méi)有殺人的權(quán)利，我們負(fù)有不殺人的義務(wù)（殺人是犯罪行為），如果有一天我們把“不殺人”當(dāng)成美德，那么我們的社會(huì)肯定是一個(gè)極不安全的社會(huì)了。我國(guó)民眾把“拾金不昧”當(dāng)成美德，那為什么不把“不殺人”當(dāng)成美德呢？其實(shí)，殺人比拾金而昧的社會(huì)危害性要大得多。若硬要說(shuō)是，那么按規(guī)定交罰款也是一種美德，罪犯被執(zhí)行死刑就更是一種傳統(tǒng)美德了，這顯然是荒謬的。
筆者認(rèn)為，我們不能輕易地把某一種行為視為美德，尤其不能把應(yīng)然的行為、履行法定義務(wù)的行為當(dāng)作美德，更不能動(dòng)輒戴上“傳統(tǒng)美德”的帽子。因?yàn)�，一不小心，�?dāng)我們把履行法律義務(wù)的行為視為傳統(tǒng)美德，無(wú)疑對(duì)社會(huì)是一種誤導(dǎo)，實(shí)則是一種諷刺。我們拾到別人的東西，我們憑什么要隱而不報(bào)、占為已有？除西周及其以前的法律規(guī)定“小物私之”外，其后的朝代都反對(duì)拾金而昧。一般人也知道無(wú)功不受祿，拾金而昧既不合法也不正義。我們報(bào)告并返還別人遺失的東西是一種履行義務(wù)的行為，何來(lái)美德？更不要說(shuō)是傳統(tǒng)美德了。把拾金不昧當(dāng)成傳統(tǒng)美德，對(duì)我國(guó)遺失物制度的立法帶來(lái)了極大的阻礙作用。立法者欲在立法中規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)必將會(huì)冒一定的道德風(fēng)險(xiǎn)。正是在遺失物制度上道德與法律的分野不清，阻礙了我國(guó)遺失物制度的與時(shí)俱進(jìn)。
其實(shí)，我國(guó)《民法通則》未規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的原因：一是深受嚴(yán)格計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的影響，對(duì)個(gè)人的利益關(guān)注不足；二是我國(guó)在制定《民法通則》時(shí)，深受蘇聯(lián)民法的影響，蘇聯(lián)民法沒(méi)有規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，故我國(guó)《民法通則》也沒(méi)有作出規(guī)定；三是片面強(qiáng)調(diào)道德的作用，而對(duì)我國(guó)民眾的道德現(xiàn)狀又不能正確判斷。正是主要基于這三個(gè)原因，我國(guó)《民法通則》才未規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。
（二）、對(duì)路不拾遺的批判
在儒家禮教的影響下，漢代一些地方官員竭力推行“教化”，而這種教化卓有成效的標(biāo)志之一就是當(dāng)?shù)厝四茏龅健奥凡皇斑z”。這一思想一直影響后世人們對(duì)遺失物的態(tài)度，“路不拾遺”甚至成了太平盛世的象征之一�！奥凡皇斑z”的教化在交通不發(fā)達(dá)、人口不多、人們多居住于鄉(xiāng)野而遺失的物品不易毀損的古代社會(huì)是有其合理性的。在古代那種人員流動(dòng)不大的情形下，可以說(shuō)，只要人們做到路不拾遺，遺失人是可以尋回所遺失的物品的，而且尋回遺失物的成本也不高。
但是，在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、交通便捷、人口眾多而物品易被毀損的今天，路不拾遺的提法有害而無(wú)益。其缺陷有四：一是要求每個(gè)人都做到“路不拾遺”是不可能的，“路不拾遺”不具可操作性，有很大的虛偽性；二是即便每個(gè)人都以路不拾遺的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，大家對(duì)他人遺失的物品都不去理睬，這并不利于遺失人尋回其遺失物。因?yàn)�，�?dāng)今世界人們的活動(dòng)空間已遠(yuǎn)非昔日可比，自己尋回物品的成本會(huì)很高；三是“路不拾遺”的社會(huì)狀態(tài)并不利于遺失物的保護(hù)。當(dāng)今社會(huì)，大量精工產(chǎn)品涌入社會(huì)，比如手表、手機(jī)、手提電腦等等一旦遺失于地，一經(jīng)風(fēng)吹雨淋或機(jī)械碾壓，其價(jià)值就會(huì)損失殆盡。被遺失的東西若不及時(shí)被拾取，其價(jià)值便極有可能減損，這對(duì)遺失人和社會(huì)都是一種損失；四是路不拾遺有違互助精神的發(fā)揮。社會(huì)中的人是相互依存的，萬(wàn)事不求人的作法是行不通的，在社會(huì)生活中必須提倡互助精神。正是基于互助，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，人類才能發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各行業(yè)內(nèi)部及各行業(yè)之間的分工協(xié)作加劇。比如，一個(gè)電子產(chǎn)品往往要由成百上千個(gè)零部件組成，而這些零部件往往由幾十上百家廠商生產(chǎn)。現(xiàn)代社會(huì)的行為規(guī)則是十分講求互助的。綜上可見(jiàn)，“路不拾遺”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是沒(méi)有適用余地的。
三、 我國(guó)規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的道德分析
我國(guó)《民法通則》未規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，是與我國(guó)當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制及人們的道德觀念相適應(yīng)的。在人類歷史上，一切道德體系的興衰起落、進(jìn)退消長(zhǎng)，歸根到底都是導(dǎo)源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的狀況的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本變革，遲早導(dǎo)致社會(huì)或階級(jí)的道德體系內(nèi)部的某些變化。①我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)至今日已日漸健全，我國(guó)憲法已明確規(guī)定我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是實(shí)行公有制為主體、多種所有制并存的制度，我國(guó)的“依法治國(guó)”理念已深入人心。這些變化，為我國(guó)的道德變遷提供了基礎(chǔ)。具體講，設(shè)立拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)道德上的理由如下：
（一）、規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)是知恩圖報(bào)、平等互利的應(yīng)然要求
平等互利等法律原則體現(xiàn)了社會(huì)的道德風(fēng)貌，是道德的基本要求。拾得人拾得遺失物后，就必然負(fù)有看管、通知、返還的義務(wù)，若無(wú)報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，必然會(huì)使拾得人處于只有義務(wù)而無(wú)權(quán)利的地位，從而使平等互利、權(quán)利義務(wù)對(duì)等的法律原則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。我國(guó)社會(huì)向來(lái)提倡助人為樂(lè)，同時(shí)也提倡知恩圖報(bào)。助人為樂(lè)是對(duì)行為人的要求，而知恩圖報(bào)這一道德原則則是對(duì)被惠顧人的要求。拾得人拾取遺失物并將之返還遺失人是助人為樂(lè)的行為，而遺失人給予拾得人一定的報(bào)酬則屬于知恩圖報(bào)的行為。唯有如此，才使得遺失人與拾得人之間的利益平衡得以維系。民事交往過(guò)程中，若強(qiáng)制一方負(fù)出一定代價(jià)而使相對(duì)方純受益，那么這種規(guī)定就是不合理的，它有違知恩圖報(bào)、平等互利的精神，最終必然使當(dāng)事人雙方無(wú)法實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，對(duì)遺失人和拾得人雙方都不利，長(zhǎng)此以往，受害最深的必然是遺失人。
（二）、規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)有鼓勵(lì)人們?yōu)樯频淖饔?br>
史尚寬先生認(rèn)為：“拾得人報(bào)酬，不獨(dú)為辛勞報(bào)酬，而且為榮譽(yù)賞金”。①“報(bào)酬”是指對(duì)拾得人付出勞動(dòng)的補(bǔ)償，而“榮譽(yù)賞金”的提法則明確體現(xiàn)了對(duì)拾得人行為的肯定性評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了鼓勵(lì)人們?nèi)ナ叭∵z失物并設(shè)法歸還失主的意圖，拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)因而起到了鼓勵(lì)人們從善的教化作用。值得一提的是，獎(jiǎng)勵(lì)的手段有物質(zhì)上的和精神上的，我國(guó)社會(huì)的傾向是重視精神上的獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)越來(lái)越重視物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，規(guī)定報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)是符合這一趨勢(shì)的。
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