[ 于洪軍 ]——(2002-8-26) / 已閱60087次
迄今為止，人們對自己的本性的認(rèn)識還是很不完全的。在人類把自身組成的社會作為控制對象進(jìn)行控制的時候，完全有必要在看到多數(shù)人意志是法的根源的同時，重視人的本性對多數(shù)人意志的決定性影響，進(jìn)一步深化對人的本性的認(rèn)識，更多地吸收和應(yīng)用生理學(xué)、心理學(xué)、人體科學(xué)、行為科學(xué)、人學(xué)等學(xué)科的研究成果，以使社會系統(tǒng)朝著更有益于人類的方向發(fā)展。
�。ǘ┰撋鐣到y(tǒng)的生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)方式即社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式。它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。這是影響多數(shù)人意志的一個重要因素。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識。”⑧社會中多數(shù)人意志當(dāng)然也要受到該社會生產(chǎn)方式的制約。如表現(xiàn)為集權(quán)基礎(chǔ)法律的多數(shù)人意志只能是原始社會、奴隸社會和封建社會低級生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而表現(xiàn)為分權(quán)基礎(chǔ)法律的多數(shù)人意志則是到了十七、十八世紀(jì)隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的迅速發(fā)展而逐步形成的。
�。ㄈ┰撋鐣到y(tǒng)的實在法律。
實在法律是已經(jīng)成為某一社會系統(tǒng)中社會生活依據(jù)的那些法規(guī)則。它們根源于多數(shù)人意志，但由于已成為社會生活的依據(jù)，又會反過來影響多數(shù)人意志。這種影響表現(xiàn)為兩種形式：一種是趨同形式。即法律在實施的過程中把多數(shù)人意志由被迫接受轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡橹С�，多�?shù)人意志與法律逐漸趨同。如新加坡的有關(guān)公共場所衛(wèi)生的、規(guī)定著較強壓力的法律，開始時可能是多數(shù)人所被迫接受的，但隨著法律的嚴(yán)格實施，多數(shù)人就逐漸適應(yīng)并? 吹匠尚Я�，又o潛閆氈櫓С鄭嗍艘庵居敕汕饗蟯渙�。另一仲|(zhì)悄娣蔥問劍捶稍謔凳┕討邪訊嗍艘庵居殺黃冉郵蘢湮峋齜炊浴Ｈ韁泄飩ㄉ緇峁娑ǚ敝馗乘昂歪嬉鄣姆�，开孰H凳┦倍嗍松惺舯黃冉郵�，随讱W沙中凳�，多数人遍b找嫜岫�，终又B緯閃思峋齜炊運畝嗍艘庵荊災(zāi)倫詈篤鴝純梗鋇匠溝贅謀湔廡┓傘?br> �。ㄋ模﹤鹘y(tǒng)的觀念和習(xí)慣。
一種思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣形成以后，便具有極其強大的慣性，以致在它們賴以產(chǎn)生的物質(zhì)生活條件已經(jīng)徹底改變、生成時期的那代人早已作古之后，仍然能夠頑固地世代相傳下去。列寧說，“千百萬人的習(xí)慣是最可怕的�！睘槭裁纯膳�？是因為它影響著多數(shù)人的意志，而多數(shù)人意志是法的根源。
中國的集權(quán)基礎(chǔ)法律，為什么在四九年中國共產(chǎn)黨成功的革命之后還沒有實質(zhì)性的改變？根本原因在于幾千年流傳下來的“皇帝是真龍?zhí)熳印钡挠^念、“皇權(quán)至高無上”的觀念、“忠君的觀念”、“官貴民賤”的觀念仍然主宰著多數(shù)人的意志。
在科威特，宗教和傳統(tǒng)的觀念一直認(rèn)為，婦女的職責(zé)是操持家務(wù)、侍奉丈夫、生兒育女。在1961年獨立之后，雖然依靠巨額石油收益在物質(zhì)生活上迅速實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但傳統(tǒng)的觀念依然主宰著多數(shù)人意志，以致婦女至今依然沒有選舉權(quán)。許多受過良好教育的婦女在新聞界和一些開明人士的支持下，把爭取選舉權(quán)當(dāng)做主要奮斗目標(biāo)�！暗淮未翁岚缚偸且詶l件不成熟或沒有必要為理由屢遭否決�！雹徇@便是傳統(tǒng)的觀念和習(xí)慣影響多數(shù)人意志、多數(shù)人意志是法的根源的很好例證。
�。ㄎ澹┥鐣芾碚咄瞥绾托麚P的思想意識。
在已出現(xiàn)過的人類社會中，社會管理者包括原始社會的部族首領(lǐng)和階級社會的統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階層。階級社會的統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階層，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治、實施有利于自己階級或階層的法律，他們總是向公眾宣揚灌輸一些對自己有利的思想意識，抑制和摧殘一些對自己不利的思想意識，從而影響和控制法的根源──多數(shù)人意志。
中國自西漢以后，歷代封建統(tǒng)治階級一直把儒學(xué)作為正統(tǒng)思想向人民大肆宣揚和灌輸，以使多數(shù)人意志始終與立法方式方面的法律相一致、與社會結(jié)構(gòu)方面的法律相一致，并且接受那些規(guī)定自己為立法者的法律。集權(quán)基礎(chǔ)法律之所以能夠在中國封建社會存在兩千年之久，封建統(tǒng)治階級宣揚和推崇的儒學(xué)思想對多數(shù)人意志的影響是一個重要因素。
中國“文化大革命”時期，社會管理者實行“文化禁錮”，廣泛推行了一系列違反客觀規(guī)律的所謂“無產(chǎn)階級思想”和“社會主義思想? �，燃偤“三忠又]奈尷蕖雹饉枷�，瓶r又逗橢斗腫擁乃枷�、无产綔�(zhǔn)蹲ㄕ錄絳錈礪邸ⅰ捌驕饕濉彼枷�、“一大二公”思想、“继O貌攀巧緇嶂饕濉鋇乃枷氳鵲�。諒T┧枷牒屠礪鄄喚鱸詰筆背曬Φ厝〉昧碩嗍說拿つ咳賢橢С鄭褪竊謔備艚曛蟮慕裉歟谷勻輝謨跋熳哦嗍艘庵盡?br> 階級社會和無階級社會的社會管理者，為了推動社會進(jìn)步，也需要向社會成員宣傳和灌輸先進(jìn)的思想理論，影響和控制多數(shù)人意志。電視的出現(xiàn)和普及，給社會管理者影響多數(shù)人意志的手段帶來了歷史性的、革命性的變化。社會管理者所要推行的思想意識，可以極迅速地、直觀地、廣泛地傳播于社會成員中間。如果社會管理者想在社會成員中傳播真理性認(rèn)識，便應(yīng)當(dāng)給有代表性的、卓越的認(rèn)識主體以平等的利用電視的機會。這樣，在各種不同的思想觀念和理論的交鋒中，先進(jìn)的理論才會掌握群眾。先進(jìn)理論掌握群眾之日，便是多數(shù)人意志受到進(jìn)步的、巨大的、深刻的影響之時。至此，社會管理者才能實現(xiàn)推動社會進(jìn)步的目的。
除了上述五種主要因素外，杰出人物的思想理論、其他社會系統(tǒng)的經(jīng)濟和文化的滲入和沖擊、地理環(huán)境、人口狀況、文學(xué)藝術(shù)等因素，也是影響多數(shù)人意志的重要因素。它們都在通過對多數(shù)人意志的影響最終對法發(fā)生作用。不同地域、不同時期的社會系統(tǒng)，因影響多數(shù)人意志的諸因素內(nèi)容和配比的不同，其多數(shù)人意志也就大不相同，故而古今中外的法便千差萬別、千姿百態(tài)。
系統(tǒng)法學(xué)大綱（三）
第三章 法的功能──社會系統(tǒng)不斷運行的唯一依據(jù)
系統(tǒng)法學(xué)中法的概念，是在把社會作為一個系統(tǒng)進(jìn)行觀察的過程中發(fā)現(xiàn)并抽象和概括出來的。在進(jìn)一步探討法的功能的時候，我們再把法重新置于社會系統(tǒng)中，在社會系統(tǒng)的不斷運行中觀察它的功能。這又使我們看到了與以往法學(xué)家看到的有所不同的法功能。這種功能不是法對社會系統(tǒng)中某些社會現(xiàn)象的功能；也不是其他社會現(xiàn)象所能具有的功能，而是法對整個社會系統(tǒng)的獨具的特殊功能。這就是作為社會系統(tǒng)不斷運行的唯一依據(jù)的功能。社會系統(tǒng)不斷運行的唯一依據(jù)是法、法的功能也就是社會系統(tǒng)不斷運行的唯一依據(jù)。
一、從微觀上看，人們的一切社會活動、一切行為均處在法的規(guī)定范圍之內(nèi)。
法是人類控制自己的行為的中介。沒有人的行為就沒有不斷運行的社會系統(tǒng)，這是無需證明的事實。因此，控制了人的行為，也就等于控制了社會系統(tǒng)。人類自組成社會之時起一直在對自己的行為實行控制。（這也是在自覺地或不自覺地控制社? 嵯低場＃《ㄓ捎謔蘢槌傷姆ü嬖虻奶厥飩峁顧齠�，睉C晌死囁刂譜約盒形ń刂粕緇嵯低常┑謀鷂捫≡竦鬧薪欏Ｇ懊嬉丫岬劍死嘣諭üǖ鬧薪榭刂譜約盒形氖焙潁竊詼勻嗣撬行形雋送ㄅ炭悸嗆螅舫瞿切┮筧嗣潛匭胱齔齙暮筒壞米齔齙男形�，森懆行为标准、规定由覛gǖ娜碩暈シ湊呤┘右歡ǖ難沽�。这荫g扔諭üㄍ斃跡憾云溆嗟男形�，庚嬌人糜H雜傻厝プ齷蠆蛔�。这样看来，人绹素制任何一隔櫺为或一种删l嶧疃�，充任中綑爱�際悄騁簧緇嵯低持興蟹ü嬖蚺帕兇楹掀鵠吹南低暢ぉし�，某些法规则或某些法聣勄不纳悿任这址N薪榻巧�。例瓤~夜怨室饃比誦形目刂�，染J隹空庋惶醴ü嬖潁骸熬哂行淌略鶉文芰Φ娜瞬壞米齔齬室饃比說男形�，违窚悢]曬不亍⒓觳旎�、人民法院对其施加拘留、逮捕、死蝎H⑽奩諭叫袒蚴暌隕嫌釁諭叫痰難沽��！蹦敲�，杀日b形憧刂撇渙�。因为这噎h(huán)ü嬖蛐枰肫淥淌路ü嬖蚺浜掀鵠�，壤i牘娑ㄉ巳誦形姆ü嬖虻吶浜�；需要訝╂定噪H捶ㄈ嗽鋇哪切┓ü嬖蚺浜掀鵠�；需要訝╂定有关施加压力讬┋导{柚謾⒃し婪缸锎朧┓矯嫻姆ü嬖蚺浜掀鵠�；需要溶汇到整庚bㄏ低車敝腥ィ拍苷嬲刂粕比誦形�。所疫\擔(dān)死囁刂譜約盒形鬧薪槭欠�，不是法�? 則或法律。
從表面上看，法只是規(guī)定著人的部分行為，但在實質(zhì)上，卻是在規(guī)定著人的全部行為。任何一種社會活動、任何一個行為，要么它是合法的，要么它是違法的，不存在中間狀態(tài)。一切行為、一切社會活動都處在法的規(guī)定范圍之內(nèi)。
�。ㄒ唬┙�、設(shè)置社會組織機構(gòu)的行為，處在法的規(guī)定范圍之內(nèi)。
例如建立中華人民共和國的行為。一九四九年六月十五日至六月十九日新政治協(xié)商會議籌備會舉行的第一次全體會議通過的《新政治協(xié)商會議籌備會組織條例》，對新政治協(xié)商會議的組成做出了規(guī)定；九月二十一日至九月三十日的中國人民政治協(xié)商會議，制定了具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》、《中國人民政治協(xié)商會議組織法》、《中華人民共和國中央人民政府組織法》。根據(jù)這一系列的法律規(guī)定，中國人民政治協(xié)商會議才決定了國名、國都、國歌、國旗和紀(jì)年，選舉了中央人民政府。十月一日，中央人民政府委員會也是根據(jù)這一系列法律規(guī)定舉行了第一次會議，任命了總理、中央人民政府軍事委員會主席、中國人民解放軍總司令、最高人民法院院長、最高人民檢察署檢察長，最后宣告中華人民共和國、中央人民政府成立。除了上述的法律規(guī)定，還有一條在當(dāng)時來說是最重要的一條法規(guī)? 潁矗喝魏胃鋈撕妥櫓壞米齔齜漣泄膊臣捌淥裰韉撐山ü疃男形�，违窚愡要受到倒P鋇奈渥安慷鈾┘擁難俠韉娜松硌沽�。建立种x嗣窆埠凸男形蛻柚彌謝嗣窆埠凸一溝男形�，寿Z沾υ謖庖環(huán)ü嬖蛞約澳切┨趵�、共同纲领、讬┋法、君fǖ熱糠ü嬖螄低車墓娑ǚ段е凇?br> �。ǘ┝⒎ɑ顒犹幵诜ǖ囊�(guī)定范圍之內(nèi)。
立法活動，特別是某一社會系統(tǒng)建立之初的立法活動，從表面上看似乎并不在法的規(guī)定范圍之內(nèi)。但實質(zhì)上，這種活動正是首先由表現(xiàn)著多數(shù)人意志的基礎(chǔ)法律做出規(guī)定的，此外，普通法律還規(guī)定了誰為立法者。這些基礎(chǔ)法律和普通法律有些是不成文的，如我國建國初期召開新政治協(xié)商會議籌備會的法規(guī)則；更多的是成文的，如我國現(xiàn)行的《中華人民共和國憲法》中的部分法規(guī)則和《全國人民代表大會組織法》、《全國人民代表大會議事規(guī)則》、《全國人大常務(wù)委員會議事規(guī)則》等法律。西方國家約束立法活動方面的法律還會更復(fù)雜和更多一些。所以，立法活動絕不是在法律的規(guī)定范圍之外，相反，所有的立法活動都是以法為依據(jù)而進(jìn)行的活動。
�。ㄈ﹫�(zhí)法活動處在法的規(guī)定范圍之內(nèi)。
執(zhí)法活動，常常被認(rèn)為是凌架于法律之上的。如：“崇尚清官”的觀念，“徒法不足以自行”的說法，以及我國當(dāng)代社會流行的“有法可依的問題基本解決了，現(xiàn)在的關(guān)鍵是有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)”等觀點，都是把執(zhí)法活動擺到了超脫于法的位置上了。這些觀念和觀點的謬誤在于忽視了法與執(zhí)法活動的規(guī)定與被規(guī)定的關(guān)系。有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)現(xiàn)象的普遍存在，原因在于規(guī)定執(zhí)法活動的法律不完備、不科學(xué)、不明確。如我國當(dāng)代，“公開審判”、“在審結(jié)期限內(nèi)結(jié)案”的所謂法律規(guī)定在實踐中的執(zhí)行不嚴(yán)，原因在于這種法律規(guī)定因無壓力要素而不成其為法規(guī)則。這等于說它們僅是一種道義上的要求，作為“法”，其實是允許執(zhí)法者自由決定公開審判還是不公開審判、在審結(jié)期限內(nèi)結(jié)案還是超過審結(jié)期限結(jié)案的，執(zhí)法者執(zhí)行這種規(guī)定或者不執(zhí)行這種規(guī)定都是合法的。這種執(zhí)法不嚴(yán)，不是與法的規(guī)定無關(guān)，而是規(guī)定執(zhí)法活動的法律不完備所造成的。又如：“地方保護(hù)主義”盛行、“民告官難”、“濫捕濫抓人質(zhì)”、“吃完原告吃被告”的普遍存在，表面上是有法不依、執(zhí)法犯法，實質(zhì)上是有關(guān)法院與地方關(guān)系、法官的選擇、執(zhí)法人員的待遇、監(jiān)督程序等方面的法律規(guī)定不科學(xué)，即不能反映執(zhí)法活動的規(guī)律所致。再如：執(zhí)法單位互相扯皮、推案子、爭管轄的所謂執(zhí)法不嚴(yán)，實質(zhì)上是有關(guān)法律不明確所致。說得確切一點，一切“有法不? 饋⒅捶ú謊稀鋇南窒�，其实峨H侵捶ɑ疃耙讕莘傘痹凇壩蟹ú灰饋⒅捶ú謊稀�。法从来就不抠犥“自行”，但这不蕼\腥嫌懈哂詵ǖ畝鞔嬖詰睦磧傘？凸凼率凳牽捶ɑ疃純齪靡舶詹緩靡舶眨際且婪ㄐ惺碌慕峁�。染J怠壩蟹ú灰饋⒅捶ú謊稀筆遣緩玫�，那是因为执法活动易幨~姆曬娑ǖ貌緩謾？床壞街捶ɑ疃舊磧敕ǖ墓叵擔(dān)笸寂卓�，栽枿之外寻求金q鲇蟹ú灰樂捶ú謊銜侍獾耐揪噸荒蓯峭嚼偷�。謸]猩羈倘鮮斗ㄓ脛捶ɑ疃墓娑ㄓ氡還娑ü叵擔(dān)羈倘鮮噸捶ɑ疃奶厥夤媛�，蕵�(gòu)娑ㄖ捶ɑ疃姆芍鴆降�、尽繑特达到彤T�、科学、明攘P拍艸溝捉餼觥壩蟹ú灰饋⒅捶ú謊稀鋇淖純觥?br> �。ㄋ模┳诮探塘x、道德、習(xí)俗等行為規(guī)則所約束的行為也處在法的規(guī)定之下。
宗教教義、道德、習(xí)俗等行為規(guī)則所約束的行為，有的是法規(guī)定為必須做出的；有的是法規(guī)定為不得做出的；其余的是法所允許的。人們還通過法控制傳播媒體、控制利用傳播媒體的組織和個人的行為，從而間接地控制宗教教義、道德、習(xí)俗等行為規(guī)范的約束力。如法規(guī)定任何人不得阻止他人通過傳播媒體譴責(zé)“見死不救”、“不孝敬父母”等不道德行為，同時還規(guī)定傳播媒體和利用傳播媒體的個人和組織不得誹謗他人。這就間接地增強了“人要盡可能搶救同類的生命”和“人要孝敬父母”等道德規(guī)則的約束力。
行政管理活動，嚴(yán)格地說，應(yīng)當(dāng)分別屬于立法（行政立法）活動和執(zhí)法（行政執(zhí)法）活動。所以它也是處在法的規(guī)定之下的。
除了上述社會活動之外，社會政治、經(jīng)濟、文化、教育、科研、衛(wèi)生、體育等一切領(lǐng)域里的活動無一不是在法的規(guī)定之下的。比如你在一個企業(yè)里工作、他在搞研究、我在教學(xué)，我在吃飯、打拳、散步、唱歌，這些看起來似乎與法無關(guān)的行為，其實都是立法時經(jīng)過考慮而做了“允許”規(guī)定的行為，并且其他法規(guī)則還規(guī)定對這些行為加以保護(hù)：任何人不得侵犯他人的人身權(quán)利和人身自由，違反者，受到一定的人所施加的一定壓力。
所以說，從微觀上看，人類社會系統(tǒng)中人的一切行為均處在法的規(guī)定之下。
二、從宏觀上看，所有人類社會系統(tǒng)的運行均以法為依據(jù)。
系統(tǒng)科學(xué)告訴我們，系統(tǒng)是普遍存在的，宇宙間存在的一切都是系統(tǒng)。社會是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體，不同時期、不同地域的人類社會，毫無例外的都是各個相對獨立的系統(tǒng)。在原始社會，各社會系統(tǒng)以親族關(guān)系為紐帶，沒有明顯的地域性。自奴隸社會開始，隨著國家的出現(xiàn)，各社會系統(tǒng)開始有了明顯的地域性，? 鋇降貝鞲鏨緇嵯低扯加辛俗約旱牡賾蚍段�。从宏观蓫{�，地慂不同蒂戲导{緇嵯低常際譴釉豆諾牟煌緇嵯低吃誦卸吹�，并且还将冀{蛭蠢叢誦卸�。其间各删l嵯低車耐騁揮敕至選⑽榷ㄓ攵?lián)u⒔接氳雇耍酉低徹鄣憧�，穆柷不同删l嵯低吃讜誦泄討械惱嫌敕只�、有邢撾无蓄R⒘夾栽誦杏攵裥栽誦械謀硐幀２煌逼�、不同蒂戲导{緇嵯低秤釁潿讕叩淖刺馱誦泄旒�，震}撬歉髯緣奶厥廡�。同时，不同时期、不同蒂戲的各哥Y緇嵯低郴褂兇判磯喙餐�，其中以法为哉b幸讕菥褪撬腥死嗌緇嵯低車墓餐糶浴７ㄔ諼⒐凵夏芄還娑ㄗ湃死嗟乃行形�，哉婈观上也窘y(tǒng)閃松緇嵯低炒嬖�、发展、变化、进步託韫驼f牡囊讕蕁?br> （一）社會系統(tǒng)的形成和存在以法為依據(jù)。
人類受其本性決定，具有過群體生活的共同要求。表現(xiàn)這種多數(shù)人意志的法規(guī)則便是：“任何人不得做出阻止人類組成社會共同生活的行為，違反者要受到一定的人所施加的一定壓力”。即便在自然界已不是生存的主要威協(xié)的當(dāng)代，這條法規(guī)則也沒有改變。這表明，人類社會系統(tǒng)的形成并延續(xù)至今，其實是依據(jù)著這條永恒的法規(guī)則。
某一社會系統(tǒng)形成以后，盡管大開大合、大起大落的變化貫穿于它的全部運行史，但動中有靜，更多的時期卻是相對的平穩(wěn)，在相對平穩(wěn)的狀態(tài)下運行，在一定時期內(nèi)作為一個系統(tǒng)存在。相對平穩(wěn)的社會系統(tǒng)的運行是以法為依據(jù)的。恩格斯說：“人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等�！雹僖粋�社會系統(tǒng)能夠得以存在，必須要有人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。而生產(chǎn)活動是依法進(jìn)行的。“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)�！雹诙藗兊穆�(lián)系和關(guān)系，即：生產(chǎn)資料歸誰所有，人們在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系如何，產(chǎn)品采取何種形式分配，這些也都是由一定社會系統(tǒng)中的法規(guī)定好的。不止于此，社會采取何種立法方式，由何人（包括組織）作為立法者，執(zhí)法機構(gòu)與管理機構(gòu)應(yīng)如何設(shè)置，也同樣由法規(guī)定好了。社會的生產(chǎn)活動和其他一切活動正是依據(jù)著各類法規(guī)則排列組合的系統(tǒng)──法得以進(jìn)行的。有什么樣的法，就有什么樣的社會系統(tǒng)。相對平穩(wěn)狀態(tài)的社會系統(tǒng)依據(jù)著法，進(jìn)行著物質(zhì)上的生產(chǎn)、消費，消費、生產(chǎn)，精神方面的創(chuàng)造、應(yīng)用，再創(chuàng)造，再應(yīng)用，連綿不斷。并在這個過程中不斷地依據(jù)法自我調(diào)整、自我改造。
�。ǘ┥鐣到y(tǒng)的變化以法為依據(jù)。
社會系統(tǒng)的平穩(wěn)是相對的，變化才是絕對的。任何一? 銎轎繞�，峨H巧緇嵯低澄亂淮蔚拇罌蠛稀⒋篤鶇舐淶謀浠雋康幕�。而任何删l嵯低車拿懇淮魏喜�、分柳啺茰O浠�，峨H竅扔蟹ǖ母謀�，染忬依法合并、分柳f蛘囈釁淥浠?br> 社會系統(tǒng)的合并與分裂以法為依據(jù)。我國戰(zhàn)國后期，七個較強的社會系統(tǒng)最后合并為一個社會系統(tǒng)──秦朝，是由于七強之一的秦國施行的法中有這樣的法規(guī)則：“任何人（包括組織）不得阻止秦國吞并其他諸候國，違反者，將受到秦國軍隊所施加的人身壓力�！鼻貒膶⑹空且罁�(jù)這種法統(tǒng)一了全國，建立第一個統(tǒng)一的封建王朝的。社會系統(tǒng)的合并是依法進(jìn)行的合并。漢朝的社會系統(tǒng)分裂為魏、蜀、吳三個社會系統(tǒng)，是由于東漢末年確立立法者的法規(guī)則已為當(dāng)時的多數(shù)人所堅決反對，而以曹操、劉備、孫權(quán)為首的三個軍事集團(tuán)，又分別在三個地域范圍制定并施行了新法，這種新法又為該地域內(nèi)的多數(shù)人意志所支持和接受了。三個軍事集團(tuán)首領(lǐng)稱帝建國之時，如果所轄地域內(nèi)有人膽敢以忠君統(tǒng)一為由起來反對的話，必將受到該軍事集團(tuán)所施加的人身壓力。──各地域都有法規(guī)則要求人們不得做出反對稱帝建國的行為。社會系統(tǒng)的分裂也是依法進(jìn)行的分裂。
社會系統(tǒng)的新舊更替，不論是只改換立法者，還是改換立法方式，都是由于法首先改變了。中外歷史上的無數(shù)次政權(quán)更替的過程證明了這一點。在中國歷史上，當(dāng)一個王朝即將衰落的時候，它的法因多數(shù)人的反對已經(jīng)瀕臨廢止了。多數(shù)人的意志開始形成了更換立法者的法規(guī)則。這時便會有些杰出人物依照這些法規(guī)則率先集結(jié)起一些軍事集團(tuán)，各軍事集團(tuán)爭相在全體社會成員面前，宣傳其制定的法、表現(xiàn)其競爭能力。全體社會成員于是便面臨著對立法者的新的選擇。最后，爭取到多數(shù)人支持的某一軍事集團(tuán)迅速壯大，并不斷擴充其法的實施范圍。在其吸收、打垮、兼并了其他軍事集團(tuán)和原立法者之后，一個新的王朝便在原王朝的崩潰中誕生了。中國歷史上的社會系統(tǒng)便是這樣依據(jù)法完成了它的一次更替。西方和日本等社會系統(tǒng)的立法方式，從最高立法權(quán)由一人享有，轉(zhuǎn)變?yōu)樽罡吡⒎?quán)由兩個以上的組織按一定程序分別享有，也是因為先有了集權(quán)基礎(chǔ)法律向分權(quán)基礎(chǔ)法律的轉(zhuǎn)變。新的立法方式也是依據(jù)法誕生的。
所以說，社會系統(tǒng)的變化也是以法為依據(jù)的。
�。ㄈ┥鐣到y(tǒng)的進(jìn)步或倒退以法為依據(jù)。
社會系統(tǒng)與其他一切事物一樣，也是沿著由低級到高級、由無序到有序的方向發(fā)展的，其發(fā)展的道路也是螺旋式和波浪式的。這就出現(xiàn)了社會系統(tǒng)總發(fā)展趨勢上的進(jìn)步、具體發(fā)展過程中進(jìn)步與倒退交替出現(xiàn)的狀況? ６還萇緇嵯低呈竊誚交故竊詰雇�，峨H且讕葑諾筆鋇姆ā?br> 從人類社會歷史發(fā)展的總趨勢來看，社會由蒙昧?xí)r代步入野蠻時代，又由野蠻時代步入文明時代，直到進(jìn)入當(dāng)代社會，這種歷史發(fā)展總趨勢上的進(jìn)步，首先是法的進(jìn)步。由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、物質(zhì)財富的增加和人類相互交往經(jīng)驗的豐富，人類整體的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平也在不斷提高，多數(shù)人意志也必然隨之不斷進(jìn)步。多數(shù)人意志的進(jìn)步帶來了法的進(jìn)步。這使我們看到，法在開始時所規(guī)定的壓力是極其野蠻殘酷的，人身壓力主要采用死刑、肉刑、羞辱刑。后來，法的規(guī)定逐漸走向了文明，廢除了肉刑、羞辱刑的人身壓力，有的甚至廢除了死刑的壓力。我們還可以看到，法在開始時數(shù)量較少、內(nèi)容簡單、形式不科學(xué)。到了當(dāng)代，法已逐漸變得數(shù)量眾多、內(nèi)容復(fù)雜、形式較為科學(xué)了。社會正是依據(jù)了這種不斷進(jìn)步的法，才逐步走向文明并在繼續(xù)進(jìn)步的。
從人類社會發(fā)展的某個特定階段的狀況來看，不管這個階段是在進(jìn)步，還是在暫時的倒退，都是依據(jù)著當(dāng)時的法。當(dāng)一個社會繁榮富足、秩序井然、創(chuàng)造力迸發(fā)的時候，正是它所依據(jù)的法反映了當(dāng)時社會系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律；當(dāng)一個社會衰敗貧窮、秩序混亂、創(chuàng)造力受到摧殘的時候，正是它所依據(jù)的法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時社會系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律了。中國幾千年奴隸社會和封建社會的興衰史完全能夠證明這一點。中國這個社會系統(tǒng) ，在二十世紀(jì)六、七十年代的“文化大革命”時期是處于倒退階段，經(jīng)濟上拉大了與其他發(fā)達(dá)國家的距離，社會秩序一片混亂，人民的創(chuàng)造性受到極大的摧殘。究其原因，是當(dāng)時社會系統(tǒng)所依據(jù)的法──由中共中央、中央文革領(lǐng)導(dǎo)小組、國務(wù)院和中央軍委單獨或聯(lián)合發(fā)布的文件，以及領(lǐng)導(dǎo)人指示、兩報一刊社論等構(gòu)成的所有法規(guī)則系統(tǒng)──違背了當(dāng)時社會系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。而中共十一屆三中全會以后，社會開始處于進(jìn)步階段，究其原因，也是社會系統(tǒng)所依據(jù)的法反映了社會發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)然以中共中央文件形式表現(xiàn)的法律，仍然是這種法的重要組成部分。如中共中央關(guān)于農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、關(guān)于城市經(jīng)濟體制改革、關(guān)于實行有計劃的商品經(jīng)濟、關(guān)于實行社會主義市場經(jīng)濟的文件等。
所以，社會系統(tǒng)不管是在歷史發(fā)展總趨勢上的進(jìn)步，還是在某一特定發(fā)展階段上的進(jìn)步或倒退，都是以法為依據(jù)的。
三、其他行為規(guī)則不能成為社會系統(tǒng)運行的依據(jù)。
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